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真实的关羽其实很好色,到底是谁把《三国演义》改编成今天的样子 三国关羽多高

发布时间:2019-09-11 22:04:07 来源:高广银关键词 : 很好 演义 到底是谁
原文标题:真实的关羽其实很好色,到底是谁把《三国演义》改编成今天的样子
原文发布时间:2019-08-02 20:56:17
原文作者:高广银。

作为大家耳熟能详的《三国演义》,其中很多人物故事被大家津津乐道。那么《三国演义》是如何写作而成的呢?和《红楼梦》《金瓶梅》不同,《三国演义》、《水浒传》等作品都是世代累积型的作品,也就是经过多代人民智慧的结晶,很难说清楚最初的创作者是谁,《三国演义》的蓝本《三国志》是西晋史学家陈寿所著,被后世列入二十四史,能比肩官修历史,陈寿的成就是非常高的。

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《三国演义》从哪儿来的

历史上把《史记》、《三国志》、《汉书》、《后汉书》单列出来被称为前四史,其中《三国志》写作特点被称之为简而有法,陈寿在写《三国志》的时候,给自己定了条规矩,那就是当历史材料中有两种以上说法,而且不能判断其中哪一种正确的时候,不管这段故事有多么精彩,他都不会记载,因此陈寿认为他所写的《三国志》史料都是正确的,是经得起推敲和考证的。

当然这样写三国的历史,不免会丢掉很多史料。正因为《三国志》的权威性,以及简洁性,为后世的《三国演义》创作上留了很大的空间。后世很多版本《三国演义》都会注释晋平阳侯志撰,也就是说第一作者是陈寿,而我们大家所熟悉的作者之一罗贯中,也是其中一位编写整理工作者。

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对《三国演义》第二大贡献者是裴松之,《三国志》在晋朝传下来后,南朝宋国有位著名的史学家裴松之对《三国志》进行详细的注释,有的加在正文的下面,有的加在正文的空白页,或者这一页的背面。裴松之对《三国志》的工作不仅仅是要核实每一段史料的真伪,同时他还把陈寿当年扔掉的那些史料给捡回来。不管这段历史有几种说法,裴松之都会给记录下来,包括有一些富有传奇色彩的史料。这些史料中,有些故事性强,有些富有神秘色彩,很多有情节张力的故事被《三国演义》所采用。

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《三国演义》手抄本

小说和历史史料不同,小说要求具备吸引大众的戏剧性,同时还要具备宣扬百姓的朴素价值观,比如善有善报,忠肝义胆等。而史学家是不喜欢这类小说的,因为很多史料都是经不起推敲的,但是像裴松之记录的那些有趣的故事,却是小说家丰富的养料。

三国走向大众

古代真实的历史材料是给精英阶层使用的,很难进入大众娱乐。但是从隋唐到宋,精英文化逐渐下沉,本来是读书人文化知识的三国历史逐渐被大众所熟知。据《隋书·音乐志》记载隋朝时期宫廷戏里有杂技、魔术、歌舞、戏曲等,其中就有关三国题材的戏曲。唐朝李商隐的《骄儿诗》中记载:

“归来学客面,闱败秉爷笏。

或谑张飞胡,或笑邓艾吃”

这些淘气的小孩子,拿着父亲的笏板,学客人的面相。嘲笑客人黑的像张飞,口吃的像邓艾。当然五六岁的小孩子,肯定不是读历史材料获取的这些知识,应该说三国的戏曲已经被大众所熟知了。这时候的张飞已经被描绘为面黑粗鲁的武将,这其实与真实历史不符的。

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邓艾这个在《三国演义》中出场不多,他利用3万空降部队,绕过剑阁天险,突袭蜀汉,致使对抗近半个世纪的蜀汉灭亡。他是魏国的第二代将领,出身贫寒,依靠军功一步一步走爬上来,与当时司马师等官二代不同,他贫寒的出身常常遭到嘲笑,尤其他口吃的毛病。在《世说新语》中有这样的记载:“卿云艾艾,定是几艾”,这是司马昭拿邓艾的口吃嘲笑他,意思是“你这说话总是,哎、哎、哎,你名字里到底有几个哎呀?不过邓艾回复的也特别好,“凤兮凤兮,故是一凤”他这是借用《论语》典故,意思凤凰凤凰只有一个。可见在隋唐时期,三国故事已经走向大众文化,能够对历史上这些冷门的故事都能随口说出来。

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三国故事被传播最广的应该是文化生活最为繁盛的宋朝,和唐朝不同,宋朝是没有宵禁的,夜生活非常好丰富。其中被百姓喜闻乐见的娱乐项目就是喝茶听书,与民国时期一样,这些评书艺人大概分为几个类别,第一大类就是评讲历史故事;第二大类是讲类似《水浒传》中的江湖轶事;第三类就是金瓶梅这种艳情故事。其中历史类最受欢迎的就是三国故事,以及武林旧事等。发展巅峰应该是元朝的戏剧文学,把三国这段历史演绎的更加精彩。

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三国如何成为今天的样子

《三国演义》是经过不同朝代的改编成为现在的样子,和历史材料不同,这些评书蓝本是要根据百姓的意见不断修改的,也就是说是大众所希望的样子,其中改编最大的应该是蜀汉的刘备、关羽等。上一篇《我们所了解到的三国,为什么都是错的》中我详细介绍了,真实的刘备、孙权、曹操。褒扬蜀汉贬低曹魏,是为了宣扬忠义,尤其是桃园三结义,被浓墨重彩的渲染。

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那么真实的关羽是什么样子呢?真实的关羽其实很好色,在《蜀记》中记载:

“曹公与刘备围吕布於下邳,关羽启公,布使秦宜禄行求救,乞娶其妻,公许之。临破,又屡启於公。公疑其有异色,先遣迎看,因自留之,羽心不自安。”

大意是说关羽在攻打吕布的时候,与曹操讲条件,而且不止一次的提要求要秦宜禄的老婆,如果说一次估计曹操不在意,但是一而再,再而三的强调,曹操就怀疑了,于是捉到秦宜禄老婆的之后,带到曹操这儿一看,果然天姿国色,结果曹操留给自己用了,导致关羽非常生气。

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在《三国志·关羽传》中记载,刘备在关羽死后给他的封号是壮缪侯,大意是指名不副实,也就是说刘备高估了关羽,可能是对他失掉荆州的批评。但是到了清朝,乾隆却把关羽的封号更改为忠义侯。可见《三国演义》不仅仅影响到民间,对于宫廷内的皇家也是有非常大的影响。

民间治病有个最朴素的观念:缺啥补啥,比如肾亏吃腰子,贫血吃鸭血等等,那么我们为什么要塑造出一个这么忠义的关羽呢?

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关羽封神

古代社会中我们人与人的关系主要依靠血缘来建立信任的,比如汉高祖刘邦分封自己的宗亲,汉武帝重用卫青、霍去病等外戚,直至后来的满清重用八旗,都是依靠血缘来建立信任。但是非血缘如何建立信任呢?只能通过“忠义”,我们看到古代的商人之间,还有民间的帮派都是供奉关羽,清朝的天地会、民国时期的袍哥、以及上海的青帮等等,都是在关帝面前起誓。

在宋朝以前,前世帝王、山神水怪等都可以被民间祭祀为神,中国民间不问信不信,只问灵不灵(参见高广银《#我,无条件写作# 中国宗教:不讲信不信、只问灵不灵》)。不只是关羽,三国故事中熟悉人物都被封神,刘备、曹操、诸葛亮、甚至司马懿等等。

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关羽出生解县,这是自古以来产盐的地方,盐田很怕自然灾害,因此人们在盐田附近供奉关羽来守护盐池。北宋时期,当地发生了一次重大的洪灾,所以在后来修复盐田的时候,当地人要求给盐神关羽加爵位,当然宋徽宗就给否决了。后来工程进展不顺利,当地百姓根本就不配合,上报朝廷给建了庙宇后,工程才顺利完成。

后来晋商在贩运食盐的过程中,把这种对关羽的信仰带到全国各地。尤其是到了明末清初,晋商给满族很大帮助,满族为了回报晋商,让他们发展壮大,成为社会中一支重要的力量。晋商成功以后会在各地修关公庙,祭祀关公,这就推动了关羽在陌生社会中的信仰。同时这也是一个正向循环,商人越有钱,越信奉关羽,香火就越旺,越旺信仰就会越深。

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在万历朝的时候,边境开始不稳。万历皇帝每次打仗都要祈求关羽保佑。他是越怕越信,在全国大力推行关羽信仰。关羽的封号大大提升了,成了我们今天熟悉的“关圣帝君”。到了清朝雍正时期,雍正皇帝下令把把关帝庙全改成武庙,跟供奉孔子的文庙并立,最终关羽成了中国人最高的信仰。

也就是说,关羽是被大家塑造成了我们想要的样子,成为了忠义的象征,至于真实的关羽,大家已经不在乎了。这就是累积型小说的功能,经过多个朝代的汇编修改,会集合所有人们的愿望,成为大家共同智慧的结晶。在《三国演义》中,我们传递共同的价值观,比如“忠义”,只有形象的故事才能让大家深信不疑,才能被大家奉为共同信仰。


正文完,原文标题:真实的关羽其实很好色,到底是谁把《三国演义》改编成今天的样子
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原文作者:高广银。

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